Культура Суй и несторианство

При династиях Суй (581-618) и Тан (618-907) китайская империя расширилась до невиданных размеров. В эти годы она пережила небывалый экономический расцвет и превратилась в самую влиятельную державу во всей Азии. Воссоединению северных и южных земель и реставрацию империи облегчила строгая бюрократическая, экономическая и военная организация, созданная в период Северных династий. Суй, несмотря на ее неспособность консолидировать в своих руках всю верховную власть, удалось создать предпосылки для возрождения великой империи, добиться чего смогла династия Тан.1

Религиозная жизнь в Китае
Правление династий Суй и Тан ознаменовалось процветанием в Китае многих религий: даосизма, буддизма, манихейства, зороастризма, несторианского христианства, ислама. Судьба буддизма была довольно благоприятной. Китайский пилигрим Сюаньцзан (600-664) исходил Центральную Азию и Индию в поисках священных текстов, которые он мог бы привести на родину и перевести на китайский язык. Буддизм прижился на китайской почве, дав рождение новым формам религии, позднее распространившихся за пределы империи.

«Чжии (538—597) буддийский наставник создал школу Тяньтай.
Из 32 учеников Чжии наибольшую известность получил Гуаньдин. Из многочисленных сочинений Чжии главными признаны «Фа хуа сюань и» («Сокровенный смысл „Лотосовой сутры“»), «Фа хуа вэнь цзюй» («Язык „Лотосовой сутры“») и «Мохэ чжи гуань» («Великое самопрекращение и самопостижение»), называемые вместе «тремя великими частями учения Тяньтай», так как в них изложены основные доктрины этой школы.

Палестинский сборник. Вып. 26 (89). Филология и история. Л.: 1978.
О проникновении несторианцев в Китай пишет E.И. Кычановв статье «Сирийское несторианство в Китае и Центральной Азии».( Палестинский сборник. Вып. 26 (89). Филология и история. Л.: 1978. С. 76-85.)
Он считает что «путь христианства несторианского толка на Восток начался из Персии. Персидская церковь сложилась в IV в. В 410 г. на соборе персидской церкви в Селевкии были приняты правила и определения Никейского собора и примас Персии получил титул католикоса. В 424 г. персидская церковь стала автономной, а на своём соборе 486 г. она приняла несторианское вероисповедание, учение константинопольского епископа Нестора (ум. около 451 г.), согласно которому Иисус — это человек, через наитие святого духа ставший мессией (Христом). На Эфессом соборе 431 г. несторианство было объявлено ересью. Гонимые в Византии, несториане и расселились главным образом в Персии. С приходом арабов многие христиане из Персии бежали на Восток.

Однако несториане, как известно, проникли в Китай ещё до наступления арабов. Причиной их движения могли быть как преследования со стороны сасанидских властей в Персии, так и те торговые и культурные связи, которые издавна существовали по великому шёлковому пути между Китаем и странами Ближнего Востока (Да Цинь, Фулинь в китайских источниках) через Центральную Азию. Под страной Да Цинь китайские авторы I тыс. н.э. подразумевали Римскую империю вообще, а точнее, её восточные провинции, в особенности Сирию. Да Цинь во второй половине I тыс. н.э. стало также общим наименованием несторианской церкви в Китае. Фулинь объясняют иногда как Эфраим — наименование одного из древнееврейских племён и всей Палестины.

Сирийцы, христиане-несториане из других народов Ближнего и Среднего Востока играли видную роль в торговле Китая с Западом. Поэтому несторианские общины появились, по-видимому, в Китае ещё в VI в. Из китайских источников известна семья Map Саргиса (Ma Силицзисы), предки которой прибыли в Китай с Запада и поселились в Линьтао (совр. провинция Ганьсу) в 578 г. Последнюю дату указывает Ёсио Саэки, Ф. Холм предполагал, что первые христианские общины появились в Китае в 505 г. Во всяком случае очевидно, что появлению официальной несторианской миссии при дворе династии Тан (618-907) в 635 г. и её успеху была уже подготовлена благоприятная почва».

«При династии Суй (589–619) зороастрийское вероучение получает официальный статус, строятся храмы. Статус государственных чиновников приобретают и зороастрийские жрецы (сабао или сафу).(«Синология ру»)

Объединение Китая в период правления династии Суй
Процесс объединения, начатый в 581 г. Ян Цзянем (Вэнь-ди, 581—604) и завершившийся подчинением южного царства Чэнь, встретил серьезное сопротивление в некоторых регионах империи. Усиление политического влияния Суйской династии вызвало яростное противодействие на местах, особенно в Юж¬ном Китае. Сыну Вэнь-ди, Ян Гуану (позднее Ян-ди), удалось восстановить закон и порядок. Он был назначен правителем Цзянду (Ян- чжоу) — города, основанного им после того, как его отец разрушил древний Цзянькан (Цзянье). На этом посту Ян Гуан всячески способствовал развитию культуры и искусства в городе, поощрял изучение конфуцианской классики и распространение даосизма. При Ян Гуане установились прекрасные отношения с буддистами. И хотя в официальной истории Ян Гуан стяжал себе репутацию тирана, в деле укрепления единства империи этот властитель сыграл немаловажную роль.

Его отец, император Вэнь-ди, искусный политик и незаурядный правитель, окружил себя выдающимися министрами и советниками с помощью которых претворил в жизнь ряд земельных и налоговых реформ. Так, Вэнь-ди ввел по всей империи систему земельного уравнения, основы которой были заложены еще в период династии Северная Вэй он также смягчил критерии отбора чиновников, проведя ряд мер призванных поддержать выходцев из-из южных областей.

Вэнь-ди создал ряд грандиозных проектов гражданского строительства как-то: реконструкция столицы Чанъаня, укрепление Великой стены и создание обширной ирригационной системы. Свыше 2000 каналов, связав судоходные речные пути, образовали огромную водную сеть объединившую важные плодородные южные местности с засушливыми северными равнинами. Самым амбициозным проектом его было строительство Великого канала протянувшегося от Лаояна до Ханчжоу и до Пекина на севере.

При дворе императора Вэнь-ди работал художник Чжань Чзыцянь. Он написал много свитков. Но его произведения не сохранились. Только сунская копия свитка «Весенная прогулка», хранящийся в музее Гугун в Пекине, дает представление о его творчестве. Это сине-зеленый пейзаж. На фоне изумрудной и синей с золотом зелени изображены горы и цветущие сливовые деревья.

Чжань Цзыцянь. Весенняя прогулка. Сунская копия работы конца VI века. Гугун, Пекин.

Чжань Цзыцянь. Весенняя прогулка. Сунская копия работы конца VI века. Гугун, Пекин.

Горный пейзаж с цветущими деревьями наполнен настроением весны. Свиток представляет собой великолепный пример ранней китайской пейзажной живописи.
«Кроме этой, самой известной работы художника, в критическом реестре китайской живописи, составленном Джеймсом Кэхиллом, числятся всего два произведения Чжань Цзыцяня: «Изучающие классиков» (альбомный лист, тушь и краски; Гугун, Тайбэй) — изображение учёных, штудирующих конфуцианский канон, и свиток с изображением «Пейзажа».»

Ян Ди (604—617) продолжил реформы отца, но ему недоставало строгости и сдержанности последнего, как и умения руководить государственными делами. Ян Ди любил роскошь, его гордыня не знала края. Традиционные историки объясняют упадок династии Суй тем, что на роскошные проекты Ян Ди тратились огромные средства. Так, на строительстве второй столицы — Лояна — были заняты два миллиона человек, чтобы придать городу невиданное великолепие. Один парк занимал площадь в 155 га. км.
Самый древний каменный мост в Китае был построен около 605 года.

Создание однопролетного пятидесятиметрового моста, читавшегося чудом техники приписывают архитектору Ли Чуню.

Ян Ди построил флот — достаточно большой для того, чтобы перевозить по Великому каналу императорский двор.
Ян Ди упорно воевал с государством Когуре (современная Северная Корея и часть Манчжурии). С 612 по 614 было предпринято три похода и все они завершились поражением. Лу Юань, воспользовавшись крестьянским восстанием, захватил Чанъань и убил Ян Ди, положив конец династии Суй.

При правлении суйских императоров продолжалось строительство пещерного монастыря в Дуньхуане и роспись пещер. На фреске в верхней части изображена сцена Джатаки Саттвы. Нижняя ее часть служит иллюстрацией к сутре о Поле Счастья. Сутры или Джатаки – сутры — это сказания о деяниях Будды Шакьямуни во время жизней, предшествовавших его инкарнации в образе принца (Дуньхуан).

Храмовые комплексы в Китае
Строятся и украшаются храмы в Лунмыне, Юньгане.

1.Маурицио Скарпари.
Древний Китай.
2003. стр. 69

Вербное воскресенье на несторианских фресках в Китае, VII—VIII вв.
Вербное воскресенье на несторианских фресках в Китае, VII—VIII вв.