Империя Хань (кит. трад. 漢朝, упр. 汉朝, пиньинь Hàn cháo, палл. Хань чао; 206 до н. э. — 220 н. э.) — китайская империя, в которой правила династия Лю, и период истории Китая после империи Цинь перед эпохой Троецарствия
К 221 г. до н. э. длительный и трудный период интеграции различных народов, населявших огромную китайскую территорию, завершился, создав фундамент империи, которой, несмотря на различные превратности, суждено было существовать более двух тысячелетий.
Период с 221 г. до н. э. до 220 г. н. э., во время которого центральная власть принадлежала сначала династии Цинь (221-206 гг.) затем династии Хань (206 г. до н. э. — 220 г.) был решающим для формирования административной, экономической и социальной структуры империи.
Невиданный ранее прирост населения и быстрый экономический подъем были обусловлены политической унификацией, достигнутой Цин Шихуанди (221-210 гг. до н.э.).
У-ди (141-87 гг. до н. э.) усилил политическую унификацию. Усилилась экономическая мощь страны. Немалую роль сыграли и осуществленные императорами грандиозные проекты гражданского строительства.
Был построен Кунмин — «город вечной весны» на пересечении караванных путей между Юго-восточной Азией, Индией и Тибетом.
При Цин Шихуанди начали строить великую Китайскую стену.
Безымянные художники, все еще сохранявшие низкий статус ремесленников, создавали работы исключительной красоты — прекрасно декорированные лаковые изделия, изящные ткани, утонченные картины на шелке, настенные фрески, глазурованную посуду и селадон, каменные скульптуры и резьбу по дереву, рельефы, ювелирные изделия и украшения из драгоценного нефрита и металла.
К этому периоду относится и изобретение бумаги, делавшейся из шелка, льна или конопли. Широкомасштабное производство бумаги наладилось с I в. н. э. (древнейший сохранившийся фрагмент конопляной бумаги, использовавшейся для письма, датируется 49 г. н. э.) — задолго до того, как бумагу узнали арабы (VIII в.) и европейцы (X в., начато изготовление в XII в.). Технику производства бумаги переняли корейцы и вьетнамцы, а в 610 г. ее ввел в употребление в Японии корейский монах Дамцзин (579—631). Расцвет ремесел и торговли способствовал накоплению значительного богатства. Высокого уровня достигла техника обработки металлов и дерева, развились прядение, ткачество и многие другие производства.
Интеллектуальные достижения включали успехи не только в сфере литературы, истории и философии, но также математики, медицины и астрономии. Это была также эпоха таких великих ученых, как Чжан Хэн (78-139 гг. н. э.), создавшего макет небесной сферы и сейсмограф.
Это была эпоха таких выдающихся деятелей культуры, как поэты Сыма Сянжу (ок. 179—117 гг. до н. э.)
Поэт служил при дворе императора У Ди.
Сыма Сянжу изобрел жанр тяоцинь — исполнение стихов под аккомпанемент гуциня. Стихи писал в жанре Фу.
«Поэма о Цзы-сюйе» (перевод А. Адалис) Сыма Сянжу заканчивается следующими словами:
«Эту землю можно всю распахать, обратить её всю в поля…
Простому народу помочь сломать стены, рвы завалить!
Пусть вольно приходят сюда люди гор и люди долин!
Разводить и ловить могут рыбу в прудах.
Надо закрыть все чертоги, палаты, дворцы —
Житницы все открыть!
И помочь нужно всем, кто в нужде и в беде без надежд
Вдовам делать добро, всех сирот воспитать, только правды искать!
Сдержанным в гневе быть, надо казни смягчить…
В эпоху Хань жили и творили Цао Цао (155 — 220 гг.), философы Дун Чжуншу (ок. 179—104 гг. до н. э.) и Ван Чун (ок. 27— 100 гг. н. э.), историки Сыма Цянь (ок. 145— 90 гг. до н. э.) и Бань Гу (ок. 32—92 гг.), писатели Лю Синь (50 г. до н. э. — 23 г. н. э.) и Ма Жун (78—166 гг. н. э.).
Поэт Цюй Юань (340—278 до н. э) — первый известный лирический поэт в истории Китая. Он жил немного раньше Хань.
Вот что пишет о Цюй Юане историк Сыма Цянь1.:
ОТДЕЛЬНОЕ ПОВЕСТВОВАНИЕ О ЦЮЙ ЮАНЕ
{* Перевод В. М. Алексеева. Воспроизводится по изданию: Китайская классическая проза в переводах акад. В. М. Алексеева / М.: ГИХЛ, 1959.- Прим. ред.}
Цюй Юань — ему имя было Пин. Он был сородичем и однофамильцем чуского дома, служил у чуского князя Хуая приближенным «левым докладчиком». Обладал обширною наслышанностью и начитанностью, память у него была мощная. Он ясно разбирался в вопросах, касающихся государственного благоустройства. Был искусный оратор. Во дворце он с князем обсуждал государственные дела, издавал приказы и указы, а за пределами дворца имел поручение по приему гостей и беседам с приезжавшими удельными князьями. Князь дорожил им, как дельным. Один высший чин, вельможа, бывший с ним в одном ранге, соперничал с ним в княжеском благоволении и втайне замышлял против его талантов. Князь Хуай дал Цюй Юаню составить свод государственных законов. Цюй Пин набросал их вчерне, но работу еще не закончил. Этот вельможа ее увидел и захотел присвоить, но Цюй Пин не давал. Тогда тот стал на него возводить клевету, что мол, когда князь велит Цюй Пину составлять законы, то нет никого в народе, кто бы об этом не узнал, и каждый раз как только какой-нибудь закон выходит, то Пин хвастает своими заслугами: без меня, мол, никто ничего сделать не может. Князь рассердился и удалил от себя Цюй Пина. Цюй Юань был оскорблен, негодовал на то, что князь слушает все неразумно; что клевета закрывает собою тех, кто честен, и кривда губит тех, кто бескорыстен; что тот, кто строго прям, оказался вдруг неприемлем. Тогда он предался печали и весь ушел в себя: сочинил поэму «Лисао» * — «Как впал я в беду», это названье «Как впал я в беду» значит как бы «Как впал я в досаду».
Поэт Цзы И (201-169) создал «Плачь о Цюй Юане».
В основу правления империи при Цин Шихуанди Цинь Шихуанди легло учение легизм — необычайно прагматичная доктрина с развитой методикой социального контроля. С этого времени значимыми стали признаваться только государственные интересы.
Легисты разработали и ввели систему прочно организованного централизованного управления, основывающуюся на двух принципах: законе (фа), основном инструменте социального подчинения (контроля), и политическом искусстве (шу), суть которого состоит в использовании природных наклонностей человека, которые следовало поставить на службу государству.
Теоретики легизма полагали, что эффективная законодательная система должна быть справедливой, общедоступной, всеобъемлющей и публичной-чтобы все ее понимали и никто не мог опровергнуть. Гарантию точного соблюдения закона и лояльности граждан, независимо от их общественного положения, видели в применении системы «двух рукояток управления» — наград и наказаний
Единственными критериями выбора должностных лиц стали их способности и заслуги. Главным теоретиком легизма выступал Хань Фэй-цзы, в молодости друг и соученик Ли Сы. (Любопытно, что в 233 г. до н. э. министр настоял на заточении Фэя в темницу и приказал ему выпить яд.)
Результатом применения легистских принципов на практике стало лишение древних аристократических семейств властных полномочий и их насильственное переселение в столицу Сяньян, близ современного Сианя (Шэньси). Империя была разделена на 36 областей (цзюнь), каждая из которых, в свою очередь, делилась на районы (сянь), образованные группами из 1000 семейств (тин), делившихся, в свою очередь, на деревни по 100 семей в каждой (ли).
Эти территориальные единицы управлялись чиновниками, назначавшимися либо непосредственно императором, либо на местах. Все эти меры имели одну цель — укрепить политическое и экономическое единство империи. Опубликованы были своды новых законов. Некоторые из них стали известны благодаря обнаружению в 1975 г. в погребении Шуйхуди (Хубэй, 217 г. до н. э.) текстов, написанных на полосках бамбука и образовавших своего рода книгу законов. А первый китайский свод законов уголовного права, был составлен в 536 г.
Поскольку сложившиеся на тот момент традиции служили серьезным препятствием к реализации замыслов Цинь Шихуанди, он в 213 г. до н. э. издал указ о сожжении исторических, литературных и философских трудов прошлого, за исключением научных трактатов и хроник царства Цинь.
На протяжении 2000 лет историки порицали Первого императора за презрение к культуре, высокомерие и жестокость. Правление Цинь Шихуанди ознаменовалось осуществлением ряда проектов гражданского строительства , которые прослужили многие века. Была построена сеть дорог. Общяя их протяженность 6800 км.
Начались работы по прорытию Айнского канала, связавшего реки Сян и Аи, то есть бассейн Янцзы с бассейном Чжуцзян (Жемчужная река). Это значительно облегчило грузовые перевозки и обеспечило орошение огромных сельскохозяйственных угодий. Для защиты северных границ империи Цинь Шихуанди приказал соединить, укрепить и расширить остатки старых оборонительных стен, некогда воздвигнутых на границах северных царств Цинь, Чжао и Янь и постоянно разрушаемых набегами ночезых племен. Так началась возведение Великой стены.
Цинь Шихуанди умер в 210 году до н.э. Он был похоронен в Линьтуне (Шэнси), окруженный терракотовой армией.
Датой основания династии Хань считается 206 г. до н. э., с приходом к власти Лю Бана, который принял титул императора только в 202 г. до н. э. Впервые на трон Сына Неба взошел человек простого происхождения. В историю он вошел под посмертным именем Гао-ди, Верховного императора, или Гао-цзу, Верховного Прародителя (206—195 гг. до н. э.).
Новый император основал свою столицу в Чанане, близ Сианя. Пытаясь укрепить свое влияние, он раздал земли и титулы тем, кто его поддерживал.
С 206 г. до н. э. по 9 г. н. э. на троне империи сменились двенадцать императоров и одна вдовствующая императрица. Самым выдающимся из них был У-ди, правитель, вклад которого в укрепление могущества династии был весомее, чем любого другого властителя того периода. Его 54-летнее правление (141- 87 гг. до н. э.) ознаменовалось экономическим и политическим расцветом империи. Ее территория увеличилась практически вдвое. На севере к империи были присоединены Южная Манчжурия и Корея, на Юге несколько независимых до того государств.
Первые ханьские императоры, похоже, не сильно интересовались идеологией. У-ди, однако сознавал что прочной основой его политического авторитета и краеугольным камнем новой, открытой им эпохи, получившей пышное название Тайчу (Великое Начало), могло бы стать следование идеалам и принципам ранних веков китайской истории. Больше всех отвечало его чаяниям конфуцианство, правда, не столько в первозданной форме, сколько в переработке ведущего философа ханьского периода Дун Чжуншу (ок. 195-115 гг. до н. э.), переосмыслившего учение Конфуция в свете других философских теорий (например, легизма и даосизма). В таком виде конфуцианство стало идеологией империи и оставалось таковой многочисленных ревизиях более двадцати веков.
В 124 г. до н. э. была основана Императорская академия для подготовки новою поколения чиновников. Обучение в ней строилось преимущественно на изучении конфуцианских классиков. Академия вскоре стала основным каналом пополнения чиновничьих рядов.
С 25 г н.э. к власти пришел Лю Сю (Гуан У-ди, 25-37 гг.н.э.), ставший основателем Восточной Хань. Столица теперь находилась в Лояне.
Первое время экономика развивалась динамично. Официальные цифры того периода оценивают площадь земель, отданных под сельское хозяйство, в 50 миллионов га. Сельскохозяйственные орудия и бытовые инструменты изготавливались из железа или чугуна методом, ориентированным на массовое производство. Расширилось и производство оружия из закаленной стали.
Гончары освоили новую технику глазурования, позволявшую обжигать посуду при низких температурах. Старые техники глазурования также были усовершенствованы. При раскопках в провинциях Чжэцзян и Цзянси были найдены великолепные образцы селадона. Селадон — фарфор зеленоватого цвета.
Этот вид китайского фарфора привлекает как своими формами, так и ровным, тонким слоем глазури.1.
Однако острая борьба за власть, разгоревшаяся при дворе, пагубно повлияла на положении государства. Вся история династии Восточная Хань отмечена заговорами, самоубийствами и массовыми бойнями. Столь кровавая борьба не могла не сказаться на управлении государством, слабость которого проявлялась в том числе и в отсутствии здоровой экономической политики. Вследствие частых стихийных бедствий, усугублявшихся нерадивостью власти, по стране бродили массы голодных и бездомных. Это, наряду с вынужденной миграцией целых народов и возросшей военной угрозой со стороны не китайских племен, проживавших в пределах империи, привело, в свою очередь, к социальному кризису огромных масштабов. Восстания охватили буквально всю страну.
Наибольшую опасность для стабильности империи представляли движение «Желтых повязок» (Хуанцзинь) и секта даосского толка «Путь великого мира» (Тайпин Дао), выступавшая за возврат к обществу, не знавшему социальных различий. Восстания жестоко подавлялись.
Военачальники стремились подчинить двор своей власти. В ситуации полной социальной неразберихи огромные массы обнищавших крестьян стекались в города, а имения крупных землевладельцев постепенно превращались в политически и экономически самостоятельные образования. В итоге империя распалась, оказавшись во власти могущественных военных лидеров: Цао Цао на севере. Сушь Цю-аня на юге и Лю Бэя в Сычуани. Официально Ханьская династия прекратила свое существование в 220 г.
Глубокий идеологический кризис, сопровождавшийся распад империи, способствовал распространению новой религии -буддизма. привнесенной в Китай из Индии в I в. н.э. Вначале буддизм воспринимался как учение схожее с даосизмом. Как школа Махаяны так и школа Хинаяны очень скоро стали популярны в элитных кругах и Севера и Юга. Наиболее популярной стала первая. Особенно после того, как на ее основе развилась новая разновидность буддизма, впитавшая китайские культурные ценности. Наряду с довольно сложными умозрительными постулатами оформились и такие элементы учения, которые были более понятны массе новых менее образованных, но более прагматичных последователей. Так, например, нирвана — состояние вечного блаженства, преподносилась как рай, в который человек может попасть произнеся имя Будды Амитабы на смертном ложе. Доказательством популярности культа служат многочисленные храмы, рассеянные по всему Северному Китаю, огромное многообразие религиозных картин и скульптур. Буддизм в Китае имеет длительную историю, с периодами покровительства властей и временами гонений. Однако масштаб влияния буддизма на все сферы жизни китайцев нельзя переоценить.
В 68 году н.э. в городе Лаоян бы построен первый буддийский храм в Китае Баймасы или иначе Храм Белой Лошади.
Семь литераторов Цзяньань
Семь литераторов Цзяньань, или Семь мужей цзяньаньского периода (кит. 建安七子, пиньинь Jiàn’ān qīzi) — группа китайских поэтов периода Цзяньань, империи Хань. В группу входили Кун Жун (Кун Юн[1]), Чэнь Линь, Ван Цань, Сюй Гань, Жуань Юй, Ин Ян и Лю Чжэнь.
Термин был введен Цао Пэйем в его «Рассуждении о классическом». Все поэты, кроме казненного Цао Цао Кун Жуна, входили в его свиту.
Творчество группы приходится на трудный период конца династии Хань и начала эпохи Троецарствия. После смерти Цао Цао, группа была под протекцией его сыновей Цао Пэйя и Цао Чжи. Самым известным поэтом группы является Ван Цань. Большой популярностью пользовались произведения «Разные стихи» Кун Юна, «Напоил коня во рву за Великой стеной» Чэнь Линя, «Взошел на башню» и «Семь печалей» Ван Цаня.
В творчестве этих семи поэтов большое развитие получил жанр китайской поэзии под названием «пятисловных стихов»[zh], в которых каждая строчка состояла из пяти иероглифов.
Поэтов еще называли Семь мудрецов из нефритовой рощи.
«Семь святых в бамбуковом лесу» — роспись длинного коридора на территории Летнего дворца в Пекине
Семь Мудрецов из бамбуковой рощи — группа китайских ученых, писателей и музыкантов, живших в третьем веке нашей эры. Это исторические личности. Но их взаимосвязь не достоверна. Некоторые из семи были связаны с даосизмом времен Троецарствия.
Семь Мудрецов стали опасаться за свою жизнь, когда «конфуцианская» династия Цзинь пришла к власти. Помимо всего прочего, некоторые из семи писали стихи, критикующие двор и администрацию. Не все семь мудрецов имели схожие взгляды. Истории о них излагаются в Новых сказках мира , также известных как Shishuo Xinyu или Shih-Шо Хсин-юй ( 世說新語 ), составленных и отредактированных (Лю-цзин;劉義慶; 403-444) во время Южной и Северноей династий (420-589). Книга содержит тысяча сто тридцать исторических анекдотов и очерки о шестистах литераторах, музыкантах и художниках, которые жили во времена династии Хань и Вэй-Цзин , то есть, со второго по четвертый века.
Семь Мудрецов Джи Кан (он же Си Кан), Лю Лин, Руан Джи, Ruan Сиань, Сян Сю, Ван Жун и Шань Дао. Джи Кан был особенно близок к Жуань Цзи. Их отношения были «крепче , чем металл и ароматным как орхидеи».
Мудрецы стремились избежать интриг, коррупции и суеты придворной жизни в период политических конфликтов Троецарствия. » Они собирались в бамбуковой роще для того, чтобы через вино достичь единения с Дао и гармонии со Вселенной. Освободившись от мирской пыли и суеты, они тонко чувствовали красоту природы, а чаша с вином, ставшая символом приобщения к самозабвенному «созерцанию множества чудес»,сплотила их теснее всяких принципов. Наиболее известные из них — поэты и музыканты Жуань Цзи и Цзи Кан.
Подтверждением их интереса к «искусству Дао» может служить любопытная история встречи Жуань Цзи с даосским отшельником Сунь Дэном, жившим в горах Сумэнь. Сначала он стал толковать о временах глубокой древности, о первозданной чистоте «великого Пути», но отшельник не проронил ни слова. Тогда Жуань Цзи заговорил о технике даосской аскезы и способах достижения бессмертия, но даос продолжал упорно молчать. Убедившись, что слова тут бессильны, Жуань Цзи издал продолжительный свист. Отшельник по-прежнему хранил гробовое молчание. Жуань Цзи свистнул еще громче и ничего не добившись, ушел. Но не успел он спуститься с горы, как раздался звук, будто исторгнутый множеством труб и гулкое эхо прокатилось по горам. Это свистел ему в ответ отшельник».
Отказ Джи Канга служить при новом режиме, и создание группы единомышленников поселившихся в сельской глуши, стал темой в искусстве, их жизнь вдохновляла других художников, которые хотели сохранить свою духовную независимость во времена политических потрясений.
Семь Мудрецов стали темой, которая оказала большое влияние на китайскую поэзию, музыку, искусства и культуру в целом.
Семеро друзей (Цзи Кан, Юань Цзи, Шань Тао, Сян Сю, Лю Лин, Юань Сянь и Ван Жун)-«мудрецов», и среди них были три крупных поэта своего времени: Юань Цзи (210-263 гг.), Лю Лин (ок. 221-300 гг..) и Цзи Кан (223-262 гг.).
ЦЗИ КАН
ДАР СЮЦАЮ, УХОДЯЩЕМУ В ПОХОД
Человеческая жизнь коротка,
Протяженны небеса и земля.
Сотню лет, что протекут на земле,
Долголетьем кто из нас назовет?
И к бессмертию стремлюсь я в мечтах,
Быть к нетленному хочу приобщен.
Я топчусь, поводья сжал я в руке
И на друга все смотрю снизу вверх,
Ночью глубокой пустынно и чисто,
Ярко луна осветила террасу.
Ветер чуть-чуть шевелит мне одежду,
Полог простой высоко подобран.
Кубок наполнен вином превосходным,
Только мне не с кем делить мою радость.
Цинь мой певучий со мной неразлучно,
Жалко, что ныне играть на нем не с кем,
Взор подымаю, тоскую о друге,
Благоуханном, как цвет орхидеи…
Нет человека прекрасного рядом —
Разве же можно теперь не вздыхать мне?
1.http://www.lib.ru/POECHIN/UAN/uan1_1.txt_with-big-pictures.html
2. Скарпари Маурицио
Древний Китай. Китайская цивилизация от Неолита до эпохи Тан